張巡、許遠、關羽、岳飛等是中國歷史上著名的忠烈英雄，民間為紀念建廟祀之，敬為神明，體現歷代人民對“忠義”精神和中華民族傳統美德的推崇。清水巖上有座三忠廟， 由原供奉張巡、許遠到增祀岳飛、關羽諸忠臣，其源遠流長，歷史悠久。

三忠廟祀四忠臣

　　三忠廟位于清水巖“枝枝朝北”古樟樹旁。重檐歇山頂建筑，廟前立置石獅，更顯廟堂莊重典雅。三忠廟始建無考。清水巖原名“張巖”，就因山上有座祀張巡為首的廟宇而得名，山亦名張巖山。據民間相傳，三忠廟原址在今法門內近小池之處，前曾挖出覆盆式柱礎石，并于巖坑邊挖到古時砌疊有序的階石，即當年張巖之故址。宋元豐年間，永春岵山陳普足禪師在此修行，見泉石清冽，改名建寺，于張巖之側建造清水巖，而將張巖遷在覺亭侖，并名為“三忠廟”，據舊《巖志》載：“廟在覺亭之外，祀唐宋三忠臣”。

　　歷代相傳，廟原祀張巡、許遠和伍子胥。后明太祖朱元璋將伍子胥請出，將民族英雄岳飛請入。從此，“天下”的“三忠廟”祀張巡、許遠、岳飛。不知何時，廟中增祀武圣人關羽，雖名“三忠廟”，實祀四位忠臣英靈。

　　三忠廟前，為一千年神奇的古樟，高聳入云天，樹圍要十多人方可合抱，枝條皆趨向北面伸展，因而被冠名為“枝枝朝北”。相傳此樹乃清水祖師手植，特具靈性，因為仰慕三忠廟諸忠臣，所以枝葉迂回北拱護攬著這座古廟。也有人說，岳飛當年精忠報國，卻魂歸一個“莫須有”的罪名，老樟樹為之動情，因而枝枝朝北，希望朝廷早日收復北方的失地。

　　有首詩曰：“巖外名樟占一隅，枝枝向北與他殊；無知草木猶如此，寄語人間士大夫。”清水巖管理處工作人員說，古樟已成為景區的一大特色，常有虔誠的游人，舉香繞樟兩圈，神情莊嚴而肅穆。

　　自古迄今，清水巖寺清水祖師“佛生日”，開香之日下夜，和尚列隊從祖師中殿隨旗鼓及三庵堂三頭人，三支“都會槍”到三忠廟恭請“三忠火”。把三忠火請到巖殿前，再請祖師公火。“三忠”（指張巡、許遠、岳飛）是巖山前輩，祖師要先請“三忠火”，才自己“出火”下山繞境，表示不忘本源，尊重三忠。

匡唐室忠冠古今

　　“扼睢陽壯烈驚天地，匡唐室忠貞冠古今。”三忠廟柱聯講的是唐朝“安史之亂”睢陽保衛戰中，張巡、許遠死守睢陽的忠烈故事。

　　在安史之亂過程中，由張巡、許遠指揮的睢陽保衛戰，以數千兵馬抗擊十幾萬的敵軍，成為中國古代歷史上最悲壯、最慘烈的戰役之一，并被載入青史。在這場戰役中，張巡、許遠、南霽云、雷萬春等人捐軀赴國難，為萬世所傳頌。戰役中出現的大義讓賢、裹瘡出戰、智取新糧、草人借箭、斷指乞師、羅雀掘鼠等故事，更是天下流傳。史稱：“無張、許則無睢陽，無睢陽則無江淮，無江淮則無大唐”。韓愈曰：“守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢。天下之不亡，其誰之功也？”安史之亂平息后，唐肅宗下詔追賜張巡為揚州大都督，許遠為荊州大都督，敕立廟睢陽，歲時致祭。“睢陽廟”亦稱“雙忠廟”，是“雙忠”文化的發祥地。

　　隨著中原漢人和張、許族人不斷南遷福建、臺灣、南洋等地，雙忠神祗信仰也傳到這些地方，各地紛紛為之建廟立祠。由于不同地區文化傳承差異，“雙忠”有多種稱謂，如“武安尊王”“文武尊王”“護國尊王”“保儀尊王”“保儀大夫”“雙忠圣王”等。

勸移民拓墾清溪

　　在我縣，稱張巡為“尪公”，視之為鄉土保護神之一，附之以能為民造福，驅妖壓邪，能除瘟疫，能驅趕害蟲，保護茶樹生長的神明，故我縣茶農多供奉之為茶業守護神，以此作為心理慰藉、精神寄托。

　　據傳，隋末唐初，兵荒馬亂，水、旱、蟲等自然災害頻發，中原人民的生產、生活秩序因而發生劇烈變動。河南張巡身為命官，無法施展抱負就地拯民，又不忍所轄百姓在災害頻發、群雄逐鹿中受毀家之厄、饑寒之苦，自請經準任“押遷官”，率民萬計向東南輾轉遷徙進入福建，后定居安溪龍門一帶。張巡到安溪，所帶百姓因沿途損失，僅余數千人，散居在山頭、山美、溪州尾、溪內、榜頭等地。

　　中原移民入安，因風俗習慣差異，氣候水土不服，加上移民思鄉，情緒低落，不愿勞作，張巡就在十月初一殺牲備宴，勸說移民安心開墾耕種。席間，張巡發表講話，情切處聲淚俱下，力勸中原移民務必安定情緒，努力發展農業生產，既避戰亂，又造福子孫。“大勸”之后，中原移民情緒趨定，精神振作，披荊斬棘，建設新家園，取得顯著效益。中原移民為感激張巡及其隨從官兵大力勸導發展生產、創造新生活的功德，于翌年十月初一，公宴張巡及其隨從。其后“大勸”演變為三年一度的“食大勸”，答謝宴請演變為“貢筵”，即“迎尪”。

　　業內人士表示，自唐宋以來，“三忠”信俗就在海峽兩岸民間廣泛流傳，這是反對民族分裂、維護祖國統一的愛國思想寓于忠烈偶像的精神崇拜，進一步發掘、研究、保護這一信俗，有其重大的歷史意義與現實意義。(記者 洪金示)