滴水獸

　　除了中國的傳統文化，我們很自然地將探尋的目光轉向西方的滴水獸。哥特教堂中有用于支撐穹頂的橫向肋架，這些肋架同時是排除屋頂雨水的管道，那伸出建筑物的一部分，常被做成神秘的生物或者魔鬼狀，也就是滴水獸。西方教堂的滴水獸直接運用于建筑主體，大多直接出現在屋頂之下。而在閩南地區，可以發現早期的滴水獸正是應用于山墻面，用于排除屋面的雨水。后來的滴水獸則多出現于番仔樓的陽臺欄桿或是屋頂女兒墻下，作為西式風格建筑中重要的排水構件。

　　閩南地區的滴水獸是中西方文化結合的產物。但是，這一解釋仍有缺陷?；浇虃魅腴}南地區的時間在19世紀下半葉，與滴水獸在建筑中實際出現的時間比較接近?？墒峭ǔ碚f，西方教堂興建，建筑樣式與當地文化產生融合，及至滴水獸的形式得到廣泛認可和使用，并最終演變出中國化的造型，往往需要經歷漫長的時間。因此，這一融合過程也許并未發生在閩南或是中國其他地區。

　　在中國古代，獸類辟邪是一種身份地位的象征，即便到了滴水獸誕生的年代，這一情況也沒有得到根本上的扭轉。滴水獸出現的建筑往往屬當地富裕人家所有。清朝末年是一個極為動蕩的年代，大量閩南人被迫背井離鄉，開啟了新的“下南洋”時代。這里的南洋主要指菲律賓地區。憑借智慧與勤勞，這些人在南洋發家致富，將財富帶回國內，修建家宅，同時也將南洋的建筑樣式帶回了國內。閩南地區“下南洋”的歷史由來已久，早在唐宋時期，當地人就開始了這一過程。受限于當時的技術條件，文化傳播往往是單向的，即中國將先進的文化帶入南洋，尤其是菲律賓地區。雙方的交流大大改變了南洋當地的原始風貌。經過幾百年的融合，當地的建筑樣式已經接近于中國傳統建筑樣式。16世紀到17世紀，西方殖民者擴張的腳步到達了南洋地區。西班牙將天主教帶到了菲律賓，同時也將西方建筑文化傳入這一地區。在之后的一兩百年時間中，中西方建筑文化在菲律賓地區不斷融合演變，有了一種較為成熟的形態。到了19世紀末20世紀初，隨著新一輪“下南洋”熱潮，這些中西文化交融的建筑樣式被帶回閩南地區，滴水獸也隨之誕生了。

　　滴水獸工藝

　　滴水獸的發展歷程一直伴隨著工藝的演變，從最初的灰塑、到琉璃與剪瓷、到水泥、再演變至今日的模具成型，實際上是一個由原始逐漸走上頂峰而又向下滑落的過程。

　　早期的滴水獸為灰塑，現場制作成型，造型多變。主要材料為糯米汁及石灰等，混合后倒入現場制作的草模中成型?；宜苡袝r也在外部進行彩繪上色，完善造型。但灰塑滴水獸的灰漿直接暴露在外，容易受到雨水等外部環境的影響侵蝕。因此，后來剪瓷被用于滴水獸的保護和裝飾。

　　剪瓷滴水獸的形象是最為生動的，代表了滴水獸制作工藝的巔峰。剪瓷滴水獸建立于灰塑的技術基礎之上，在其外部鑲貼瓷片，完善并保護滴水獸的外部造型。剪瓷顧名思義，是一種使用瓷片的裝飾技藝，瓷片來源于制碗工廠。當地匠人在制作之時會前往工廠以低價收購陶瓷碗件殘次品，而后用特制的陶瓷剪剪碎，做出所需的造型，鑲貼于滴水獸之上。剪瓷滴水獸的造型能夠較好地表現獸的神態細節，同時也減緩了滴水獸受侵蝕的速度。

　　在剪瓷滴水獸大量出現的年代，也有琉璃滴水獸出現，可以看作現代模具成型滴水獸的早期原型。這類滴水獸色彩艷麗，耐久性好，經過幾十年的時間仍然如同新造一般。但這類滴水獸的數量較少，較為罕見。

　　隨著水泥的普及，滴水獸的制作也增加了新的選擇。水泥代替了原有的石灰，制作工藝得到了簡化，耐久度也有所提升。部分滴水獸的造型也出現了明顯的變化，由獸類造型變為了花朵造型。當然這樣的“滴水獸”也失去了與獸類辟邪的聯系。

　　20世紀70年代后，預制技術開始普及，模具成型的滴水獸大量出現，但是在造型上只剩下了金魚與獅子兩種?，F場制作變為了陶瓷預制成型，工藝退化明顯。時至今日，現場制作滴水獸的工藝已經基本失傳，而掌握剪瓷技術的匠人也消失殆盡。如今，使用滴水獸的建筑越來越少，模具成型的滴水獸仍可以在泉州關帝廟的鬼市上見到，以低廉的價格售賣。

　　滴水獸經過一百多年的發展演變，在今天逐漸走向沒落，除了工藝的退化，功能性的喪失也是主要原因。科技的進步以及人類對自然的了解，讓人們不再依賴神靈的庇佑來對抗自然，獸類辟邪自然失去了自身存在的意義。即便閩南地區，人們信仰虔誠，保留了大量傳統的民俗文化活動，但是民居與宗教建筑的區分卻愈加明顯。宗教建筑保留了傳統官式建筑的樣式，日趨富麗堂皇，屋脊上的走獸也不斷增多，建筑的排水卻仍是傳統的自由排水做法，并未應用滴水獸。而民居則走向簡潔，功能性更加突出，裝飾元素趨于消亡。滴水獸的功能被更有效的排水管道取代之后，便逐漸消失于現代民居之中。

　　滴水獸的誕生是一種偶然的美好，它見證了中西方文化神奇的相遇，見證了下南洋那段艱辛的奮斗史，更是中國傳統文化的延續傳承。但在今天看來，或許滴水獸不會有下一個一百年來述說它的故事和它的美麗了，因此，我們才顯得格外幸運，能邂逅這樣的巧合。