“脫衣舞”這種難登大雅之堂的“藝術”，為何會在莊重的葬禮上進行？鄉親們為什么對“脫衣舞”情有獨鐘呢？
此次文化部通報的江蘇省宿遷市沭陽“2·27淫穢表演案”，發生在該縣的夢溪街道章塘村，而這種 “脫衣舞”表演在江蘇北部的一些農村中并不鮮見。早在2006年，同位于江蘇北部的連云港東?？h就曾因當地的淫穢表演被央視《焦點訪談》曝光，報道中涉及 的多名犯罪嫌疑人被批捕。2014年1月，江蘇北部的徐州豐縣一嗩吶班班主及其妻子也因淫穢表演罪被判刑。
無獨有偶，《中國社會導刊》曾于2006年發表《皖 北鄉村“聲色”調查》一文，文章指出：以泗洲戲聞名的皖北地區自古以來以來喜歡嗩吶等文藝演出，隨著當地經濟的發展，嗩吶演出越來越流行，皖北民間嗩吶班 子數量迅速增加，為了招徠生意、取悅觀眾，各個班子“八仙過海各顯神通”，都有自己的拿手絕活——“什么十八摸、真人秀、脫衣舞、打情罵俏的節目層出不 窮，觀眾也就見怪不怪只圖個開心，根本不認為這是違法行為”。
不僅大陸的一些農村地區有這種“習慣”，在臺灣的農村地區也有這種“風俗”。2011年，人類學家 馬克·L·默斯科唯茨（Marc L Moskowitz）拍攝了紀錄片《為逝者跳舞·臺灣的葬禮脫衣舞娘》。據馬克介紹，臺北農村的“脫衣舞”表演一般分為三個步驟：開始姑娘們穿著短裙和上 衣在跳舞；然后姑娘們會換上比基尼；最后是全裸表演。因為這在當時已違反臺灣法律，所以他拍攝的時候沒有人會進行到“第三步”，但他采訪的每個人都說看過 全裸表演。
可見，“脫衣舞”表演在一些地區已類民俗，想要改變恐怕不是一朝一夕可以完成的。
在傳統文化中，“紅白喜事”是人生大事，在“脫衣舞”表演盛行的農村，葬禮要足夠熱鬧，錢要花得足 夠多，“哀悼者”要來得足夠多，才能體現出兒女的孝心，葬禮才算圓滿。脫衣舞表演雖然不高雅，但是不少觀眾“喜聞樂見”，有了它，“哀悼者”的數量就有了 保證，死者至少在形式上很受尊重，主家自然愿意。
此外，作為農村“最懂藝術的人”，民間劇團在葬禮儀式上有很大的發言權，村民在審美上也常常為其 “馬首是瞻”。一些劇團為了獲得更大的經濟收益，也愿意把色情表演加入演出中，還為其找出種種合理的借口。在06年的東?？h淫穢表演案中，表演者就聲稱， 表演越“黃”，主家就會越興旺，這種說法毫無疑問是一種迷信，但是眾口相傳，主家也往往“寧可信其有”，讓表演者盡力發揮。
綜合文化部網站的執法信息和其他媒體的相關報道，我們不難發現“脫衣舞”表演并不僅僅出現在“紅白喜事”上，也不局限在一些地區，而是全國各地都有的一種存在。
專題《取消車模若出于自發就是進步》對這種現象給出了解答：當人們的物質、文化非常豐富時，心思不 會只盯在下半身，比如汽車文化就能很好地分流人的欲望，駕駛的速度與激情本身是種極大地享受；而物質、文化匱乏時則相反，“下半身那點事”就會成為人們少 有的樂趣。目前廣大農村的村民雖然能夠溫飽，但在城鄉收入差距不斷擴大的背景下，想滿足更高層次的文化娛樂需求，對很多人來說依舊非常困難。在這種情況 下，進行“脫衣舞”表演的劇團受歡迎也就不足為奇了。
這些民間劇團受歡迎的原因還不止于此。實際上，這些劇團不僅表演“脫衣舞”，也表演其他節目。以皖 北的民間嗩吶班子為例，雖然他們設備簡陋，但也會唱流行歌曲、跳舞，演相聲、小品，用的是農民的語言、農民的方式，為農民喜聞樂見，因此看演出成了很多村 子的盛事，即使不喜歡脫衣舞表演的村民，為了其他節目也會去看演出。
人類學家馬克也有類似的觀點，他認為臺灣葬禮上的表演，為那些無力購買正規演出門票的人免費提供了現場演出。
2006年，有媒體報道了福建老人“尋芳團”的故事：36位超過60歲的老人（最大者82歲），從福州包下了一輛大巴趕往到250公里外的農村，目的僅僅為了看全裸表演。
據一項題為《全國性文明》的調查顯示，中國女性在51歲以后停止性生活的，城市占35.3%，農村占58.3%；中國男性51歲以后停止性生活的，城市占56.8%，農村占80.6%。而國外的一個調查顯示，60～65歲的國外男子83％還有正常的性生活。
老年男性過早的停止了性生活，但性需求不會因為年齡的增加而迅速下降，農村的“脫衣舞”表演在某種程度上正好滿足了他們的性需求。
此外，由于我國男女比例失調嚴重，光棍的數量越來越多。而同時，農村女性進城務工人數增加，很多人會留在城市，這讓農村的光棍問題尤為嚴重，他們的性生活缺乏，比老年人有更強烈的性需求，“脫衣舞”表演對他們來說更具吸引力。
因此，有人認為，農村色情化的表演迎合了鄉村凋敝的性的場景，盡管它不可能提升性的實際規模，但可以在蒼茫的夜色里稍微彌補一下性想象的短缺。
很多專家指出，加強基層文化建設，豐富農民的文化消費是解決農村“聲色”文化的根本，但其現狀卻不容樂觀。以農村書屋為例，我國累計已投入超過200億元，建成農村書屋60多萬，雖然數量上看成就非凡，但在滿足村民文化生活上發揮了多大作用值得質疑。
全國人大代表、教科文衛委員會委員劉新成曾指出，他調研的農村書屋基本上都使用不足，書屋里的大部 分都是從來沒人看過的新書，有些書跟農民的閱讀口味嚴重不相符。國家圖書館副館長陳力的調研時的發現可以作為注解：一個農家書屋總共才1000冊書，《商 務宴請贏在點菜》多達7冊，《深入淺出注冊表及BIOS》竟有12冊。
陳力還指出，由于國內大部分地區農家書屋都是由縣級以上的新聞出版部門統一配送，在一個地區之內，幾乎所有農家書屋配送的圖書都是一樣的，圖書同質化嚴重。
這樣的購書中可能有多少貓膩暫且不談，可以肯定的是，這樣的農家書屋從有“脫衣舞”表演的民間劇團奪回觀眾的可能性微乎其微。
基層文化建設的問題還不止于此。劉新成還指出，現在有的村里家家有電腦，看電影很方便，根本不再需要電影下鄉，而電影下鄉的經費還存在，在有的縣依舊是公共文化支出的一項。而有的文化需求，比如說一些受歡迎的地方戲，在這些地方卻沒有任何支持，農民只能自己組織劇團演出。
所以說，文化下鄉的“正規軍”不給力，各種帶些顏色的“野路子”的出現，就在所難免了。
農村“脫衣舞”的存在有著較為復雜的社會原因和情感原因，要想讓這種公開的色情表演消失，首先得讓村民對更高層次文娛消費的需求得到滿足，唯如此，才是真正的進步。
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